Depuis le 11 septembre 2001, tout le monde parle d' intégrisme. Les erreurs s'accumulent au risque de renforcer cette dérive plutôt que de l'affaiblir. Balayant les idées reçues, ce livre prouve que chaque pays a un intégrisme propre auquel il est nécessaire de trouver son remède spécifique.

Enquête consacrée à l'UOIF (Union des organisations islamiques de France).

Analyse critique de la prise d'otages en Irak par un groupe se réclamant de l'Armée islamique et des exigences formulées par les ravisseurs d'abroger la loi sur la laïcité interdisant le port ostensible de signes religieux à l'école en France.

Dans ce livre novateur nourri d'enquêtes menées depuis plusieurs années sur les deux continents, Jocelyne Césari présente les transformations de l'autorité islamique liée à la condition minoritaire, ainsi que l'influence des formes mondialisées de l'islam, wahhabites et Frères musulmans, sur les débats théologiques et la lutte pour l'imposition d'une orthodoxie islamique. A l'opposé de ces forces conservatrices et parfois réactionnaires qui attirent certains musulmans d'Europe et des États-Unis, elle décrit aussi l'émergence d'une nouvelle élite intellectuelle et religieuse, plus ouverte et partie prenante des débats majeurs (démocratie, droits de l'homme, statut de la femme...) qui agitent le monde musulman aujourd'hui. (Extrait de la présentation éditeur)

Depuis le 11 septembre 2001, le monde vit dans la hantise du terrorisme musulman. Mais ce traumatisme n'a pas permis une réflexion en profondeur sur l'origine de ce terrorisme : l'intégrisme. Quand il l'a fait, le monde occidental a voulu se persuader que seul l'islam pouvait susciter la barbarie. Ce qui a le mérite de rassurer et d'accréditer la thèse du "choc des civilisations".
Caroline Fourest et Fiammetta Venner se sont plongées dans les documents, les témoignages, les interviews et les textes sacrés. Elles apportent un cinglant démenti à cette illusion en démontrant que, sur bien des points (comme les droits des femmes, la sexualité, l'intolérance culturelle ou la violence), le monde dont rêvent les intégristes musulmans ressemble à s'y méprendre à celui prôné par les intégristes juifs et chrétiens. Mieux, malgré les apparences d'un choc des religions, leurs actions convergent vers un monde toujours plus instable et de moins en moins sécularisé dont tous profitent.
La véritable ligne de fracture, loin d'isoler l'Islam du "reste du monde", pourrait surtout séparer partout dans le monde les démocrates des théocrates - autrement dit, les partisans d'une cité ouverte, tolérante et protectrice des libertés individuelles -, des intégristes, fondamentalement d'accord pour prendre la laïcité sous les tirs croisés de leurs fanatismes.
Ce livre analytique par son ton et sa méthode, mais explosif par les questions qu'il soulève et les réponses qu'il apporte, est un signal d'alarme pour tous les défenseurs des libertés et de la laïcité. (Présentation éditeur).

Analyse des processus et des figures de l'histoire politique récente : immigration, conflits en ex-Yougoslavie, mouvements xénophobes et nationalistes. Dans la première partie, étude de la construction des catégories raciales en Italie ; la deuxième partie étudie les dynamiques politiques européennes en relation au racisme et au fondamentalisme ; dans la troisième partie une bibliographie raisonnée permet de mieux saisir la dimension historique des idéologies racistes

Ce livre donne la parole à plusieurs femmes subissant la violence physique ou mentale de l'intégrisme sous toutes ses formes. Il ne s'agit pas d'un bilan ou d'une étude sur ce fléau. Cet ouvrage n'a d'autres but que de permettre à des victimes de s'exprimer librement pour nous faire prendre conscience de ce qu'elles vivent. A travers ces femmes, ce sont des millions de femmes aux discours et aux vécus très divers.

Analyse en quoi défenseurs et détracteurs de l'intégrisme islamique ont paradoxalement contribué à renforcer la croyance en une identité islamique, ce qui impliquerait pour les Musulmans une seule voie : celle de la tradition. L'auteur montre qu'avec l'émergence, à côté des valeurs du passé, d'autres valeurs la concurrence entre les deux systèmes conduit à des processus de socialisation et d'identification individuelle et collective plus compexe.

L'idéologie du Clash des Civilisations - qui considère l'islam comme un péril pour le monde occidental - tend à s'affirmer dans certains milieux peu enclins à la nuance. Le livre critique cette thèse qui se dispense d'appréhender le monde de l'islam dans sa diversité. En invitant à se défaire de toute approche globalisante et abstraite de l'islam, le présent ouvrage suggère, à l'inverse, de ne jamais perdre de vue les situations socio-historiques, politiques et culturelles concrètes qui en manifestent la pluralité, la densité et la richesse. L'auteur s'attache à analyser les enjeux géopolitiques et culturels des rapports entre l'Europe et le monde musulman en examinant un certain nombre de questions cruciales : partenariat euroméditerranéen, importance de l'ancrage de la Turquie en Europe, place des musulmans dans les pays de l'Union européenne, conflit dans les Balkans... Sur toutes ces questions, il nous invite à rompre avec la logique de suspicion à l'égard de l'islam. Il est impératif que l'Europe sache affirmer une ambitieuse, solidaire et généreuse présence au Sud et à l'Est de la Méditerranée. Pour les deux rives, le défi est formidable : emprunter la voie de la solidarité, celle du dialogue des cultures et des civilisations dans la paix.

Le dernier quart du XXe siècle a été marqué par l'émergence, puis le déclin, des mouvements islamistes-un phénomène aussi spectaculaire qu'inattendu. Alors que le repli de la religion dans la sphère privée semblait un acquis du monde moderne, on vit apparaître, dans les années 1970, des groupes politiques qui ne juraient que par le Coran, se réclamaient du jihad-le combat sacré pour la cause de Dieu-et voulaient instaurer l'Etat islamique. Après une première vague, qui culmina avec la révolution iranienne de 1979, l'islamisme, favorisé par le recul du messianisme socialiste, se répandit dans l'ensemble du monde musulman, tandis que l'Iran et l'Arabie saoudite, conservatrice, s'en disputaient férocement l'hégémonie. Déclenché l'année suivante en Afghanistan contre l'URSS, le jihad devint la cause islamiste par excellence, contaminant et exacerbant partout les conflits : en Egypte et en Algérie notamment où les groupes radicaux s'engagèrent dans une escalade de la violence qui leur aliéna peu à peu la population. En dépit de poussées parfois spectaculaires-jusque dans les pays occidentaux-, dès la seconde moitié des années 1990, de la Turquie à l'Indonésie, de l'Egypte à l'Algérie et aux banlieues européennes, le déclin était manifeste. Tout indique aujourd'hui que l'heure du postislamisme a sonné, et que les sociétés musulmanes vont entrer de plain-pied dans la modernité, selon des modes de fusion inédits avec le monde occidental. C'est donc le bilan de vingt-cinq ans d'islamisme que dresse Gilles Kepel dans ce livre, où le mouvement est analysé dans ses diverses dimensions : historique, culturelle et sociale. Et cette synthèse originale, à la fois savante et claire, permet, pour la première fois, de comprendre un des principaux phénomènes politico-religieux de la fin du XXe siècle.

La mondialisation est devenue une réalité incontournable à laquelle les jeunes des différentes sociétés ont à faire face. Ils ont notamment à réfléchir sur la manière dont ils articuleront leurs multiples attaches identitaires et leur inscription dans un même mouvement universel. Deux discours contradictoires tentent de séduire la jeunesse du Sud : celui des tenants du marché planétaire qui vantent les mérites d'un monde virtuel sans frontière, feignent d'oublier que le mépris de la diversité culturelle et l'accentuation des inégalités sociales minent les fondements de la démocratie. D'autre part, celui des prophètes du repli frileux sur des identités fermées ou des conceptions religieuses agressives, s'interdit toute réflexion sérieuse sur les modalités de maîtrise par les sociétés de ce processus inéluctable de mondialisation, et se trouvent bien souvent en porte-à-faux par rapport aux aspirations de la jeunesse de leur pays. Par les effets destructurants ou inégalitaires qu'induit la mondialisation, elle provoque parfois des réactions inquiétantes de désillusion, de révolte et de rejet, dont profitent divers mouvements fondamentalistes ou populistes. Mais ceux-ci parviennent difficilement à proposer un contre-modèle alternatif viable.

Le 21e siècle sera-t-il comme le 20e entaché du sang des victimes de l'intolérance religieuse et de l'intégrisme ? En France, la volonté de fonder le dialogue religieux domine. Le rapprochement des grandes religions monothéistes apparaît donc inéluctable. D'affaire d'Etat, la religion est devenue une affaire personnelle. Mais l'apparent déclin des religions instituées n'indique pas pour autant la perte du sentiment religieux comme en témoigne l'engouement pour les religions orientales. Par le biais d'une analyse précise du rôle psychologique, social et politique des religions. L'ouvrage retrace l'histoire du dialogue interreligieux prouvant que le temps est venu de s'accepter et d'accepter l'autre. Il est complété par les points de vue de Français laïcs ou de confessions diverses et par des entretiens avec de grands dignitaires (Recteur de l'Institut musulman de Paris, Grand rabbin de France, Evêque auxiliaire de Paris).

Après avoir passé en revue les différentes études de sociologie religieuse après la Deuxième Guerre mondiale, l'auteur analyse la place du religieux dans la vie des sociétés contemporaines laïques (sous des formes différentes) et où l'adhésion croyante est présentée comme une affaire privée et individuelle. L'ouvrage tente de fournir quelques repères afin d'éclairer le phénomène de la fin des identités religieuses "héritées". L'appartenance religieuse semble de plus en plus "bricolée". Empruntant au christianisme, au judaïsme, à l'islam, au bouddhisme et au taoïsme, chacun semble s'inventer sa croyance, indépendamment de sa tradition familiale. L'auteur examine les figures du pèlerin et du converti dont l'identité mobile l'emporte aujourd'hui sur celle du pratiquant régulier. Enfin, pour ce qui est de l'Hexagone, la question religieuse est étudiée sur le plan politique. La République, confrontée à la prolifération des croyances et des communautés, apparaît privée de ses interlocuteurs institutionnels habituels. C'est pourquoi la sociologue propose un aggiornamento de la laïcité en terme de médiation et de refondation du lien social.

Malgré l'absence de reconnaissance internationale, les Taleban ont imposé un nouvel ordre politique à la population afghane. Par delà clichés et contresens qui hantent les imaginaires occidentaux et musulmans, qui sont-ils ? Que veulent-ils ? Que peuvent-ils ?